喜悅人生：和樂自在──從三皈五戒開始-寬運法師 香港西方寺住持
20141130
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求授三皈是正式入佛門的第一個儀式，「皈」是歸投的意思，「依」是依託的意思。
雖然佛教在香港社會的傳播已日漸普及，但相信仍有很多人對佛教的教理、教義、戒律，甚至是儀式不太瞭解，有些時候更可能與一般的民間信仰或祖先信仰混為一談，使佛法的真義被蒙蔽，無法令世人認識；因此，身為出家人或佛門弟子，實有責任將佛教的正確知識，也就是正知正見向大眾傳遞。
最近（11月28日），筆者應邀主持香港佛教聯合會創會70周年紀念，於佛教黃鳳翎中學舉行之佛學講座──主題為「跨進佛教的大門，從三皈五戒開始」，向港區善信及有心學佛的市民大眾，講解三皈五戒的意義。現將是的講座內容重點，與東網讀者們分享交流。
在我們佛教裏面，要成為佛弟子，必須進行「三皈五戒」儀式，簡稱「皈依」；皈依，好比我們上學受教育，必須先報名，然後註冊成為學生，正式上課，成為該校的正式學生。皈依也是一樣，皈依後才能稱得上是佛弟子。同時，也是用來區別佛教徒和非佛教徒的基本標準。
一、信佛必須皈依嗎？
對於不信佛教的人來說，往往會有這樣的疑問：信佛必須要皈依嗎？答案是肯定的。我們想成為真正的佛弟子，就必須要皈依。正如入黨需要宣誓，入學需要註冊一樣，由此才能獲得合法的身份。皈依還有特定的儀式，須經三寶證明方可。信佛而未皈依，就不能算是佛弟子。
我們學佛的目，是為了尋找人生的究竟歸宿，從而實現生命的價值與意義；從以自我為中心的人生，轉向以三寶為中心的人生。我們每個人生命的內在，本具三寶的一切品質；也就是說，在心性上，我們與十方諸佛無二無別。皈依的根本目的，正是在於開啟這一寶藏。若不皈依，在某種意義上，表示我們對學佛缺乏基本誠意。如果這樣的話，我們就無法得到開啟佛性寶庫的鑰匙，又如何能進一步契入其中，並獲得法益呢？
所以，求授三皈是正式入佛門的第一個儀式。意思就是真正發心，從今天起成為真正的佛弟子，向佛學習。「皈」是歸投的意思，如水歸海，如客歸家。「依」是依託的意思，如子依母，如渡依舟。我們每個人都有一個世俗的家；無論走到哪裏，對家、對父母都有依賴。但是，世間的家、世間的父母畢竟會離散，因此我們必須找到一個穩固、長久、不變的依託，獲得一個安身立命的地方，使身心能安靜下來、安頓下來，這個地方就是我們真正的家、真正的皈依處──那就是三寶。
二、何謂「三寶」？
皈依決不是表面的、外在的儀式，而是我們邁向成佛之路的堅定的一步。所以如果我們決定學佛，首先就是受三皈，三皈是佛法修行最重要的綱領。由於我們皈依所依止的對象就是「三寶」：佛、法、僧，也就是覺、正、淨。所以我們要對三寶有清楚的認識；三寶有自性三寶、有一體三寶、有別相三寶、有住持三寶；這些名相的意義我們必須要完全明白。這裏面最重要的就是自性三寶，這是我們真正的皈依處。
（一）佛寶。「佛」是不是我們在寺院裏所看到的佛像？
「佛」是從梵文「佛陀耶」的音譯，含有自覺、覺他、覺行圓滿的意思。佛寶就是覺悟。皈依佛，皈是回來、回頭，依是依靠。我們從迷惑顛倒回過頭來，依靠自性覺，這就叫做皈依佛。正如趙州禪師所說：「金佛不渡爐，木佛不渡火，泥佛不渡水。」「真佛內裏坐」──真佛，就是我們純真的本心本性。又如六祖惠能大師在《壇經》裏面說：「不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。」所以說，佛就是智慧，佛就是覺悟。
（二）法寶：「法」就是自性裏面的正知正見，也就是《法華
經》上所說的「佛知佛見」；佛知佛見是自性裏面本來具足的。我們從一切邪知邪見回過頭來，也就是把我們錯誤的觀念和看法改正過來。依自性正知正見，這就叫皈依法。
（三）僧寶：「僧」是清淨的意思，六根清淨一塵不染。我
們從一切染污回過頭來，依自性清淨心，這就叫皈依僧。「僧」還和合的意義。通常僧團裏都會掛了一個牌子：「住如來家，修六和敬」；「六和敬」即是：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解。僧團必須要遵守這六個戒條；這六個戒條都做到了，這個道場就是真正的和睦的僧團，十方諸佛護念，一切龍天擁護，護法神擁護。如果做不到，這個道場就不是正法的道場，與佛菩薩不可能有感應。
所以，皈依三寶，不是皈依佛、菩薩形象、經書和出家人，而是自性的皈依，也就是皈依自性的三寶。佛在菩提樹下成正等正覺時所說的第一句說話：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得！」我們原本都具足如來的智慧德相，我們原與如來無異無別，只因為有太多的妄想、執著，所以無法證得。所以，我們皈依學佛後，就要改惡遷善，轉迷為悟、破迷向覺。
三、「三寶」的六種殊勝意義
我們為什麼將佛、法、僧稱之為「寶」呢？《究竟一乘寶性論》中，特別就這一問題作了說明：三寶所以為「寶」，具有六層意思。
一為稀有難得。在這個世間，真正能開啟這一寶藏者寥寥無幾。儘管人人皆具三寶品質，卻深藏不露，雖有若無，無法對生命改善起任何作用。
二為清淨。三寶品質乃遠離一切的無垢法。三寶有形式和實質的區別，《寶性論》所指為後者，即三寶內在的覺悟、解脫等品質，是無垢、無漏的。
三為勢力。三寶具有強大力量，可化解一切煩惱、執著。當生命內在的三寶品質發生作用時，困擾當下瓦解，就象雪花落入火爐，立刻消融得無影無蹤。
四為莊嚴。一者，三寶能淨化心靈煩惱。世間垢淨是隨人心垢淨而顯現，因為內心充滿煩惱，故世界就成了五濁惡世。因而，淨化世間不僅要清理環境，更要依三寶力量淨化內心。再者，三寶品質蘊涵無盡功德，十方諸佛國土的清淨莊嚴，正是依佛菩薩的清淨心而顯現。
五為最勝。包括兩方面：其一，三寶品質極為殊勝，清淨無漏；其二，擁有化解一切煩惱的能力。
六為不變。在有為、有漏的世間，充滿著變化和不穩定。返觀內心，所呈現的也無非是散亂的想法和情緒。因而，生命只是混亂不安、漂泊無定的綜合體。但在多變的層面下，心還具有不變的層面，那正是內在的三寶品質，遍知一切、悲願無盡。
因為具備這六重內涵，故稱之為「寶」。形式上的三寶，如佛像、經書、僧團，甚至包括如來的色身等等，雖也都是「寶」，終究還不圓滿，不是究竟意義上的「寶」。
宋朝的陵郁禪師有一首開悟偈道：「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」意思就是說，我們每個人都具有光明佛性，就像無價寶珠一樣，可惜被種種煩惱塵勞所封閉，因此它的光芒無法顯現。也就是說，我們每個人本來都有如來藏的清凈心，但被被五欲六塵、貪、瞋、癡、慢；自私自利、名聞利養蒙蔽了；所以，我們皈依的目的就是點燃自性的慧燈，照破種種塵勞，轉迷為覺；真正覺悟了，那我們就是佛了。懂得了這個道理後，皈依才會有真正的意義。所以說，「自皈依、法皈依。自燈明，法燈明」。
因此，我們皈依三寶，必須瞭解其殊勝處究竟何在，如是才能對三寶生起堅定的信心。而這種「信」，正是成功之鑰。若不能生起堅定的信解，我們的心將徘徊於凡夫心中，掙扎於各種想法和情緒裏面。這樣學佛，自然難有預期的進步。
四、淺析三皈五戒
對於三皈五戒的開導，我們現在採取印光大師《佛學救劫篇》的一段開示，以作說明：
發心求授皈戒，這是我們覺悟的開始。覺悟什麼？覺悟到我們無始劫以來生死不斷，這個非常之苦。而三途惡道，那就是更加痛苦了。所以蓮宗十三祖印光大師說：
【悲哉眾生。從無始來。輪迴六道。流轉四生。無救無歸。無依無脫。】
這是千真萬確的事實。「六道」（天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生）就是苦海，三途尤其是淒慘，我們無法脫離六道輪迴就有機會墮落。如何才能脫離三途六道？可以說，除了佛法以外，沒有第二個法門。
因此，學佛皈依之後，就要受五戒；五戒是佛法裏面的根本大戒。十戒裏面包括有五戒，比丘戒裏面也包括有五戒，比丘尼戒前面還是有五戒，在家、出家的菩薩戒前面還是五戒，由此可知，五戒是修學佛法的根本戒律，必須嚴格的受持。
印光大師說五戒是斷惡修善的根源。戒與善不相同，所以五戒的功德超過十善。十善是福報，果報是在人天，修得再好，它的果報仍在人天。五戒就不相同了，五戒的果報是能成佛作祖，所以它的功德確實是不一樣的。因為修十善，是世間天神善神的護持，但持戒的人就不一樣了，是諸佛護念，菩薩擁護，所以效果是不相同的。
我們在經典裏面常常讀到，一切諸佛都是希望我們早一天脫離輪迴，希望我們早一天圓成佛道，因此世尊才為我們說出第一頓教法門的《阿彌陀經》，就是淨土法門，使我們不費時間、不費氣力，很快的就能夠往生成佛，這是世尊對我們無比的恩德，我們也永遠無法報答。真正說到報佛恩，唯有求生上品，唯有將這個法門普遍的弘揚，這才能報佛恩於萬一，所以大家對於三皈五戒要切實的奉行。
佛在《觀經》裏面告訴我們，沒有修學淨土法門之前，首先必須具備三個條件。也就是所謂的「淨業三福」；第一福，即世福：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。第二福，即戒福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。第三福、即行福「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。
諸佛所說的一切法，實在說「事理因果」這四個字就包括盡了。
以下開始說五戒：第一條是不殺生，第二條是不偷盜，第三條是不邪淫，第四條是不妄語，第五條是不飲酒。
第一條是不殺生：
【好生惡死。物我同然。我既愛生。物豈願死。由是思之。生可殺乎。】
眾生能殺嗎？我們自己不願意被人殺，眾生也是一條命，它也不願意別人殺它，而是人殺眾生，它沒有能力反抗。我們吃眾生肉，它是不是甘心情願來給我們吃？
它不甘心、不情願，而是它沒有力量跟你搏斗。被你殺了，被你吃了，它這個怨恨永遠記在心裏，怨恨永遠不會消滅，換句話說，一有機會，它決定要報復。佛在經上給我們說了，我們今天吃它半斤，將來要還它八兩，這一點都不會錯的。想到我們今天殺它來吃，將來是我們被人家殺來吃，你要真正知道這個因果，你自然就不敢吃一切眾生肉，你就不敢殺生。
第二條是不偷盜：
【即是見得思義。不與不取也。】
這是偷盜戒的定義。凡是我們得到的東西，我們自己好好的想一想，我應不應該得到？盜戒的范圍非常之廣，所以說『不與不取』，不是給我們的，我們決定不能取。大師在此地舉了很多例子，他說這條戒就是聖賢人都難免，為什麼？譬如我們辦公上班的人，公司印了很多信紙、信封，我們私人寫信就拿來用，這個嚴格地說就犯了盜戒，因為公司的信紙、信封是給你辦公務用的，不是給你私人寫信用，這是舉一個例子來說。可見得盜戒非常的微細，很難受持。
又如苛薄別人，利益自己等等，統統犯了偷盜，這些例子不勝枚舉。【凡見急難。漠不速救。緩慢浮游。或致誤事。但取塞責了事。糜費他人錢財。於自心中。不關緊要。如斯之類。皆名偷盜。】
所以偷盜這個範圍非常的廣大，這條戒很不容易持。唯有潔身自好，少欲知足，才能夠做到這一條，這是我們修行的根本，我們要認真地去學習。
第三條是不邪淫：
【俗人男女居室。生男育女。上關風化。下關祭祀。夫婦行淫。非其所禁。但當相敬如賓。為承宗祀。不可以為快樂。徇欲忘身。】
因為三皈五戒是為在家二眾所受的，因此對於夫婦並不禁止。夫婦之外的是邪淫，就絕對禁止，這個罪非常之重。印光大師告訴我們：【行邪淫者。是以人身行畜生事。報終命盡。先墮地獄餓鬼。後生畜生道中。千萬億劫。不能出離。】
這是警誡我們因果之可怕。所以通達佛理的人，可以說清清楚楚、明明白白。現在世間人走的是哪一條道路？他將來往哪裏去？「十法界」的道路其實就擺在面前；走佛菩薩道路的人很少，確實是鳳毛麟角，不可多見，而走三惡道的人卻是千千萬萬，這條道路上擁擠不堪。
哪些人走三惡道？就是殺生、偷盜、邪淫、妄語的人。所以，我們自己要警覺，要真正覺悟，自己今天所走的的是哪一條道路。
第四條是不妄語：
【言而有信。不虛妄發也。】
不妄語裏面其實是包括了「十善業道」中的不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。沒有受戒，我們來學佛，這是善心、善行。受了戒，這就是佛戒，意義尤其不相同。所以我們認真求生西方極樂世界，就決定不能欺騙一切眾生、不能傷害一切眾生。這個欺騙、傷害其中有有意的，也有無意的。無意有過失，有意是造罪業。所以古人講「病從口入，禍從口出」，我們的言語一定要小心謹慎。不小心的言語，往往說者無心，聽者有意。所以佛教教我們「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活」。這個話我可以不講的，我就不講，何必要多嘴？多說話不如多念佛，多說話只會造口業；多念佛則必定能往生，這個果報實在是天壤之別。希望大家要注意，絕對不能欺騙別人、傷害別人。
就是不怕別人騙我們，不怕吃虧，不怕上當。縱然吃虧上當，心地亦很坦然，決不可有報復的心理。別人欺騙我，我也同樣欺騙他，這就錯了。別人所修的是三惡道，我修的是菩薩道，大家所走的道不完全不同。我們決定要牢牢的守住不欺騙人的戒律。
不兩舌；兩舌是挑撥是非，挑撥是非裏頭也有有意、無意的，所以我們要特別的謹慎。惡口、綺語。惡口就是罵人、侮辱人；綺語就是花言巧語，說得非常的好聽，其實都是欺騙人的、叫人吃虧上當的，都是希望自己在裏面佔得利益的。這樣的行為都是在造惡業。
因此，如果人人都能夠相信三世果報，天下就會太平，社會就會安定，為什麼？每個人都不敢起心動念為非作歹，知道這樣去做、這麼去想，對自己絲毫沒有好處，只有害處，那麼，誰願意傷害自己？
而妄語裏面又有所謂小妄語、大妄語。這裏也給我們提示了：
【又若自未斷惑。謂為斷惑。自未得道謂為得道。名大妄語。其罪極重。命終之後。決定直墮阿鼻地獄。永無出期。】
可見妄語的罪報是多麼的可怕，我們學佛的善男子、善女人又怎會去造這種罪業？
第五條是不飲酒：
前面這四條叫「性罪」，犯了決定有罪，不管你受不受戒，都難免有罪。受了戒之後，更有兩重罪，一個是犯性罪，一個是犯破戒罪。「酒」這一條，佛把它列在重戒之中，但它是遮罪。所謂「遮」就是預防，怕弟子們酒後亂性，犯前面四種戒，所以才制定不飲酒盛。
【不飲酒者。酒能迷亂人心。壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂。妄作非為。故佛制而斷之。】
佛制定這條戒的用意在此。但是酒的開緣就特別多，譬如我們在燒菜的時候用料酒，這個不犯戒，為什麼？酒用在菜裏面，我們吃了會不會醉？不會醉的，所以這個不犯戒。那麼在醫藥上用途就更多了，中藥裏面很多是用酒做藥引的，這個不犯戒。還有年歲老的人需要用酒幫助他血液循環，幫助他健康，這個也不算犯戒。
五、皈依三寶、受持五戒的功德利益：
最後，再說一說皈依三寶、受持五戒的利益：
為什麼要皈依三寶？（1）八苦相煎，要皈依三寶；（2）滅除煩惱，要皈依三寶；（3）不墮惡道要，要皈依三寶；皈依三寶功德實在最大。
皈依三寶的好處：實在太多了，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂。綜合起來，約有八種：
一、入佛子數二；、諸戒之本；三、減滅諸障；四、集廣大福；五、不墮惡趣；六、人與非人不能為災；七、隨願皆成八；速得成佛。
《優婆塞戒經》：人若皈依三寶的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。譬如有一個寶藏，全國人民，搬運七年，搬之不盡，三皈功德，比這還要大到千千萬倍。
受持五戒的好處：
1、持好五戒者，死後升天：持好五戒者，內心會感到清涼，覺得沒有對不起人家，內心感到安穩，問心無愧；臨死時會生起善心，此善心會使他投生善道，做人或升天。
2、持戒者無事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所願都容易得到。
3、持戒者遠離災難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠投生在善道，不會投生在惡道；在善道中會遇到善人扶持與幫助，所以會遠離災難，遠離恐怖。
4、持戒者鬼神善護：鬼神會保護、敬佩持戒者，因為唯有過去受持戒律，努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會生歡喜心。另一方面，根據經典說，受持五戒者每條戒有五位善神發心保護。
5、持戒者易得禪定：持好戒律，貪、瞋、癡等煩惱少，那修禪定就比較易有成就。
6、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺悟證果的，所以唯有持戒清淨者才能證悟聖果。
結語、
我們學佛修行的成就，很大程度上取決於對三寶的認識的深淺。有一分認識，修行便只有一分成就；有十分認識，修行才會有圓滿成就。就象開採礦藏，若只勘測到局部內容，即使將此局部完全開發出來，終歸是有限的。唯有深入發現全部寶藏的所在，才能完整地開發它、使用它而無一遺漏。更重要的是，這一寶藏不僅能利益我們自己，還能利益千千萬萬的眾生，為世間帶來光明。所以，真切認識三寶的內涵，是修習皈依的重要前提。而皈依以後，如理如法的學佛、受戒、持戒，從而改善自己，幫助他人、利益他人，達到自利利他、自覺覺他的目的，這就是「喜悅人生．和樂自在」境界的實現。