喜悅人生：老吾老以及人之老──社會安老問題的省思-寬運法師 香港西方寺住持
20150531
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尊敬老人，孝敬父母，原是中華民族的傳統美德。
近日香港某私營護老院，被揭發住院長者被脫光衣服在露天平台等候洗澡後，事件惹來全城熱議。勞工及福利局表示對事件感受很深，事件不應該發生，院舍職員亦不應如此對待長者。涉事護老院即時回應刊登半版廣告，指院方責無旁貸，承諾日後改善服務。今次事件反映現時社會安老服務，潛在問題甚多，值得港人作更深一層的檢討與反省。
一、安老、養老、護老、敬老
記得九七年行政長官董建華先生發表其首份施政報告，當中有關照顧長者的部份，成為日後特區政府老人政策的藍本。董先生提出：香港的老人政策應該以「老有所養、老有所屬、老有所為」為目標。綜觀過去多年來政府為老人所做的工作，確是沿著以上三方面展開，而且亦有一定成績，政府的努力值得表揚。
自90年代初起，政府原計劃逐步興建合規格之集養老、醫療、護理於一身的綜合安老院，以迎合社會日漸老齡化之需求。唯因90年代中以後，大量商場酒樓倒閉，轉型為私營安老院；政府為節省資源，故向此等安老院買位，以解決老人長久輪候入住的困難。在買位安置的情況下，不少老人被迫入住市區院舍之中，無疑是另一類劏房。由於這些私營安老院規劃及經營手法不一，故有關院舍運作管理方面，問題多端；近年政府雖一再立例，卻仍無法全面監控。由於香港地狹人稠，一般家庭生活空間有限，故必須將年邁父母送往安老院入住，委託護理人員代為照顧，為人子女者無法克盡孝養父母的責任；由於申請政府或社會福利署資助之安老院，排期輪候時間甚長，大部份老人急需照料，故只得入住較方便或家庭經濟能力所能支付之私營安老院，家人深感無奈。
筆者多年來對安老問題甚為關注，先後向政府部提出若干建議，
如針對長者住屋問題，尤其是孤獨無依者，政府必須積極應對，先給予住屋安置。因此，在中港邊界利用較廉價之國內勞工及建築物料等，或在本港鄉郊之地，計劃性地營建老人村、老人社區、長者屋等，一直是我們希望政府盡快落實的硬件配套。長者村內、社區內能讓一些有需要的長者聚居，他們可以有自己的生活模式，當然，這些建築物在設施的設計上，必須符合長者的生活要求，附近醫護的配套服務亦必不可少。至於相關的長者活動，也可由社工統籌，集中處理，從而讓社區內的長者受惠。同時，由機構提供服務，政府亦可提供就業機會予社工、活動助理等，可謂一舉兩得。
除硬件及配套以外，敬老、養老還須從家庭做起，中國人在這方面有很多古老智慧，值得溫故知新。曾子說：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」（《禮記．祭義》）也就是說，孝有三種等級：最上等的孝，是使父母得到天下人的尊敬；次等的孝，是不辱沒父母的名譽；最下等的孝，只不過是能養活父母而已。
孔子亦說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，
何以別乎？」意謂現在的孝順，只是能贍養老人。即使是犬馬，都會
得到飼養。不敬重，有何區別？」
由此可見，一個人在奉侍自己父母之時，不能僅僅去奉養，還應讓他們活得有自己的尊嚴，不受輕慢；所以，最好的孝敬就是尊重他們、理解他們，讓他們生活得有尊嚴、有價值、有意義。若對老人不敬重，人與犬馬又有什麼分別？
二、「孝道」為中華民族傳統美德
尊敬老人，孝敬父母，原是中華民族的傳統美德。自漢至宋，中國蒙童先讀《孝經》，次讀《論語》；「孝」是人類的一種基本自然感情，對父母的生育培養，身為子女者必須要生起感恩與報恩之心、孝順之情。正如《孝經．開宗明義章》說「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之
終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」由此說明了「孝」是立德之本。也正因為如此，儒家特別提倡「孝親」思想。並認為這是家庭穩固、社會安定的重要因素。
而佛門亦特重孝道。如《大集經》云：「世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。」《四十二章經》云：「凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神也！」《睒子經》云：「佛言：使我疾成無上真正道者，皆由孝德也。」《末羅王經》云：「從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。」《忍辱經》云：「善之極莫大於孝，惡之極不孝也。」
故佛教徒們將《孝經》刻於「聖跡」中，而佛陀本身更是一個奉孝至上的人，堪稱孝道的典範；佛教的入世精神逐步趨向於社會孝道的習尚，從而更深刻地滲入到中國文化之中。
父母恩重難報
佛陀一生之中，曾說了很多關於孝道的經典，如《佛說父母恩難報經》、《佛說孝子經》、《佛說盂蘭盆經》、《佛說睒子經》、《佛說報恩奉盆經》、《方便佛報恩經》、《地藏菩薩本愿經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《父母恩重難報經》等等。
如其中的《佛說父母恩難報經》中，佛陀講述了母親於子女的十大難報重恩。這十大難報重恩是：第一、懷胎守護恩；第二、臨產受苦恩；第三、生子忘憂恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、回乾就濕恩；第六、哺乳養育恩；第七、洗濯不凈恩；第八、遠行憶念恩；第九、深加體恤恩；第十、究竟憐憫恩。
所以佛陀強調父母恩深難報云：「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。（後略）」
以上的經文，說得非常的深刻。試想我們每一個人，從出生到成人，父母對我們的照顧都是無微不至，百般呵護，萬般寵愛的；如果我們有一點點的不適，無論是著涼、受熱，或是生病，甚至是情感上遭受挫折，生活中的不如意、不快樂，父母總是如臨大敵一般，盡自己取大的努力，盡一切的所能，給予我們最好的關懷和照料，付出了無數的精神和心血，所以我們為人子女者，應當知恩、感恩、報恩，對父母恭敬孝養，盡自己的能力，令他們生活得安樂、幸福，以此來回報父母的養育恩情。
2.歷代高僧的行孝事蹟
中國凈土宗第八代祖師，明代高僧蓮池大師曾說：「人子於父母，服勞奉養，以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；以念佛法門，俾得生凈土，大孝之大孝也。」因此將孝道分為世間及出世間兩種：「世間之孝，一者承歡侍彩，而甘旨以養其親；二者登科入仕，而祿以榮其親；三者修德勵行，而成聖成賢，以顯其親，是則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親，齋戒奉道，一心念佛求願往生，永別四生，長辭六道，蓮胎托質，親覲彌陀，得不退轉，人子報親，於是為大。」
大師還在其著作《緇門崇行錄》中記錄了一些得道高僧行孝的事跡，如：道紀法師：他每次講經都挑著他的母親和經典、佛像等等。他說：「我要親自供養母親，因為這個供養功德和供養登地菩薩一樣。」母親的衣服、飲食、大小便都是由他親自為母料理，從不麻煩別人。有人要幫他忙，他拒絕說：「這是我的母親，不是您的母親啊！我們人的肢體，只不過是四大的假合，因為它才有許多累贅和痛苦，我也不例外。有身體就有痛苦，就讓我來辛苦吧，何必勞動別人呢？」
慧斌法師，父親名朗，在朝為官，年紀很老快就一百歲了；斌法師敬愛其父，覺得沒什麼可以報答父親的恩德。只好在汶水南面，都城大通道交會處，鑿建一口井，供四方人使用，用此功德迴向以報答父恩。並且樹立一個碑銘來作紀念，有「殷憂暮景，見子無期；百年幾日，對此長悲」之句。
子鄰法師，他的母親不信三寶，不讓子鄰法師出家；鄰師逃離家門，到東都，依止廣愛寺慶修律師出家。一天晚上，夢見岳帝告訴他說：「您母親死後墮落地獄，現在受各種苦楚。」鄰師悲哭請求岳帝告訴他免除母難的方法。岳帝說：「您可到阿育王寺，禮拜佛陀舍利塔，大概可以拯救她。鄰師於是到阿育王塔，哀泣禮拜；拜到四萬拜時，忽然聽到空中有人叫他名字，抬頭見母親向他謝道：「承蒙你禮佛陀舍利塔的功德力，我得以往生忉利天了。」
陳尊宿（尊宿者，受比丘戒四十夏以上，尊稱為「尊宿」），死後追封號道明法師。他曾住持觀音禪院，常住常有百多人，後不再領眾，進入開元寺一個房子裡，做蒲草鞋，擺在路旁賣，所得奉養母親，人稱為「陳蒲鞋」。
道丕法師，逢長安兵亂，丕法師無家可歸，於是背著母親逃入華山，住在山洞裡。乞食供養母親，自己不吃，讓母親得以吃飽。之後到霍山，因虔誠誦經而尋回戰死沙場父親的骸骨，令其得以安葬。
頤禪師，深信凈土，二十九歲拜長蘆法秀圓通禪師剃度出家，後來參研佛理，了明心地。把母親接到自己方丈室的東側一室，勸母親落髮，除奉養飲食外，勉勵母親念佛，後來他母親終於無疾病安祥往生。
佛教徒們以「孝親」這一最基本的倫理行為作紐帶，引經說孝，不僅廓清了因教義上「棄世出家」而帶來的「無父無君」等誤會，使中國社會各階層增進了對佛教的親近感，使「孝道」以更浩大的聲勢廣布於僻遠鄉野與尋常巷陌。
三、人生最不能等待的事情是什麼？
由此可見，對長者即老人的尊重，就是對生命的尊重。老年人們為國家、子女辛勤勞動了一輩子，為社會和家庭作出了一定貢獻，並且在長期的實踐中積累了豐富的知識和經驗，以自己的行動為兒女們做出了榜樣。是故尊老、敬老實乃天經地義之事。
因此，以世間法而言，敬老至少有兩層含義，一要尊重，尊重老人的文化知識、社會經驗；尊重老人意願、習好。二是關愛，唯有愛心與關心，方能體察老人的苦衷及內在感受，真正做到無微不至、體貼關心。所以要做到敬老、護老，孝心與關心兩者均不可或缺。
而社會上經營安老服務行業者，亦應抱持「老吾老以及人之老」的精神、理念，以「愛心」、「關懷」為服務宗旨，雖收取合理的服務、食宿、醫療等費用，但必須懷有一顆慈善之心，誠意為照顧老人提供優質的服務。我們要令老人活得健康、快樂並且有尊嚴；不要讓被照顧的老人，無奈地順著護理人員的「擺佈」或「指令」去生活，而是倒過來順著老人的身心需求，提供適切的護理及照料。
據說美國著名企業家、軟件工程師、慈善家比爾蓋茨，早年，他與保羅·亞倫一起創建了微軟公司，曾任微軟董事長、CEO和首席軟件設計師。現任美國泰拉能源公司董事長。一次在飛機上接受義大利《機會》雜誌記者採訪。記者問：「最不能等待的事情是什麼？」比爾蓋茨回答說：「天下最不能等待的事情莫過於孝敬父母！」為什麼？怕就怕「子欲養而親不待也」！
我國南宋大詩人陸遊有詩云：「樹欲靜而風不止；子欲養而親不待。」意思是說：樹木想要靜下來而風卻不停息；子女想要盡孝，而父母卻已不在了。所以，古人有謂：「平時一碗米粥、熱湯，勝過墓前千杯供奉；平時一句愛心問候，勝過墓前淚灑千行。」
因此，要做到老有所養、老有所安、老有所樂，為後輩者必須要做到有所敬、有所孝、有所愛。沒有後者，前者從何談起?
曾子說：先王用來治理天下的有五條：尊崇道德、尊重地位高的人、尊重老人、尊敬長者、慈愛年幼的人。以上五項德目的確切實行，就是先王安定天下的原因。今天我們提倡「孝」，不僅要父母住好、吃好、穿好，而且還要敬父母、愛父母，常陪父母、親近父母。不論是達官還是黎民，不論家庭富裕還是貧困，都應該尊老敬老，營造和樂、幸福的生活環境。敬老養老是為人子女的責任，不能卸責予政府，我們還須從家庭做起，在關心家中老人之餘，多與他們溝通、接近，多了解他們的感受與需求；唯有從家庭做起，加上政府的推動與支持，「老有所養、老有所屬、老有所為」的理想「晚晴」，才會真正實現。
結語、
如何才能真正孝養父母？誠如《善生經》所云：「一者，能奉養使無乏；二者，凡有所為，先白父母；三者，凡父母所為，恭順不逆；四者，父母正令，不敢違背；五者，不斷父母所為正業。」孝道從佛教的觀點來看可分為三個層次：第一個層次是對父母盡孝養之道，使父母在日常生活中有適當的照顧，沒有衣、食、住、行的憂慮，滿足父母在物質上的基本需求。第二個層次是本身能夠立言、立德、立功，來光宗耀祖，使父母覺得以自己子女為榮耀。與此同時，常常表現對父母尊敬和愛護，使父母在精神方面獲得快樂。第三個層次是以學佛的最終目標來說，使自己、父母、祖先徹底離開六道輪迴。《佛說孝子經》說：「恩重於親乳哺之養無量之惠。若不能以三尊之至化其親者，雖為孝養猶為不孝。」所以如能使父母聞法得戒，修習三昧，成就無上菩提，最後獲得解脫，脫離生死輪迴的痛苦，這才是對父母恩的徹底報答，這才是真正的「圓滿大孝」。
中華民族自古以來就是文明之國禮儀之邦，而文明和禮儀皆滲透於孝道。願從遠古而來的「尊老敬老」之風，普及於大地，普及於每個家庭，深入每個年輕人的心坎裡，並一直傳承下去。如此的話，「喜悅人生，自在生命」的理想，自然就不難實現了。