喜悅人生：佛法「慈悲喜捨」四無量心與社會人際關係-寬運法師 香港西方寺住持
20150628
東網電視
更多新聞短片
現今社會人與人之間的關係日漸疏離。
我們不難發現，現今社會人與人之間的關係日漸疏離、冷漠，以致很多的誤解、不和、鬥爭，仇恨由是而生；尤以近日政改問題，引發各種語言暴力、行為暴力、思想暴力，乃至街頭暴力、議會暴力，社會內部矛盾，日趨深化。與此同時，許多殺人、害人、盜劫、詐騙等慘案，可謂無日無之，時時刻刻都在發生，令人擔心，令人恐懼、令人不安。如何才能改善社會上、生活中人與人之間的關係？因此，今天想跟大家談談「佛法與人際關係」；那麼，什麼是「人際關係」？「人際」也就是「人倫」關係，或「倫理」關係。
學佛最基本的好處，其實就是教我們如何改善人際關係。佛教的「無諍」與「和合」，可說就是改善人際關係的最好方法。古語云：「未成佛道，先結人緣。」又謂：「未結法緣，先結人緣。」可見，結人緣是非常重要的。因此，我們學佛首先就是學會「結緣」；先結人緣，後結法緣，用法緣統攝、提升和淨化人緣，最後達到人緣與法緣的不二。這是菩薩度化眾生的方便法門。
我們都知道，釋迦牟尼佛出生在人間、修行在人間、成道在人間、度化在人間，涅槃在人間，一切都以人間為主。他成佛的目的，就是希望「惠以眾生真實之利」，佛陀所展現的這種「人間佛教」的思想，注重入世而非出世、重視利他而非自利。人間佛教的很多道理是可以應用在現代人的生活中。
佛教的根本精神是慈悲（或「慈悲喜捨」四無量心）；慈悲就是憐憫眾生，不捨眾生，而且為了救拔眾生，而無疲無厭，不休不息。所以佛菩薩示現給我們的形相，都是「下心含笑，親手遍布施」的，常施法雨甘露，願為眾生作不請之友。因此，佛教特別強調「攝受眾生」，「親和眾生」，與「眾生為友」。其攝受的方法就是一種人際關係學。
佛教就如何處理好人際關係的問題，提出了一系列極富智慧、極有價值的方法和原則。這些方法和原則是指導我們為人處世的寶貴的精神財富。我們若能如法地去生活，必定會擁有一個和諧、健康、良好的人際關係。這種人際關係就是成就佛道的資糧。
一、未成佛道，先結人緣
說到「結緣」，我們都知道，佛陀十大弟子之一的富樓那尊者，
最具有「不畏艱難的布教精神」；他協助佛陀說法度眾生，不求恭敬，不圖容易，越是偏遠，越是難以教化的地方，他就越是熱心前往。
有一次是在夏安居後的一天，富樓那又想出外弘化，於是誠懇地向佛陀告假道：「佛陀！請您慈悲准許，我想到輸盧那國去布教！」
佛陀聽到富樓那的請求，很是歡喜。但佛陀是位偉大的布教家，深知布教的不易，尤其是到輸盧那國，那不是普通人能去說法的地方，因此，佛陀勸勉富樓那道：「富樓那！你發願教化眾生，利己利人，我很嘉許你的志願；對於你時常往各方去布教，也很放心。但不能不告訴你，布教不一定要到輸盧那國，最好另外選擇一個教區；你可以馬上就啟程，我們一起歡送你！」
「為什麼呢？佛陀！凡是有眾生可度的地方，不是都可以去布教嗎？」
佛陀解釋道：「富樓那！輸盧那國是一個偏僻的小國，因為交通不便，文化不發達，民性非常暴戾，打罵成為風俗，外國去的人，很容易喪失生命，你現在要去那樣的地方布教，實在是非常危險的。」
聽到佛陀這樣說，富樓那反而微笑著、更堅決有力地表明他的志願：「佛陀！您的慈悲愛護，我無法用言語來表達感激。不過為了感激佛陀的恩惠，就應更歡喜、樂意把區區個人的一切奉獻給佛陀，奉獻給正法和一切眾生。正因為輸盧那國是一個邊地野蠻國家，沒有人發心前去教化他們，所以才覺得非到那裏傳教不可。到那裏去，雖然危險隨時會加之於我，但為了正法的宣揚，我個人的安危，實在沒有顧慮的必要。懇求佛陀慈悲允許，讓佛陀之光庇護我，准我前去開闢人間的淨土吧！」
此時，佛陀的容顏放射出慈祥之光，對富樓那為法忘軀的精神表示欣慰。但佛陀看到左右的弟子很多，大家都應該同時具備布教家的精神，所以又親切的問道：「富樓那！你說得不錯！作為佛陀的比丘弟子，布教是最重要的修行之一，不過我要問你，你到輸盧那國布教，假若他們不肯接受，反而對你破口大駡，你該怎麼辦呢？」
「佛陀！他們罵我，我覺得他們很好，因為畢竟他們不完全是野蠻人，只是罵，不曾用棍棒打我！」富樓那不加思索，直接地恭敬的回答。
「假若他們用拳頭、瓦石、棍棒打你呢？」
「我仍然覺得他們很好，」富樓那回答說：「因為他們只是用拳頭、瓦石、棍棒打，還沒有用刀杖刺傷我。」
「假若他們用刀杖刺傷你呢？」
「我還是覺得他們很好，因為他們還有人性，並沒有殘酷的把我打死。」
「假若他們把你打死呢？」
「那就更要感激他們了，他們殺害我的色身，幫助我的道業，幫助我進入涅盤，幫助我以身體生命報答佛陀的恩惠，這對我是無大妨礙的，不過，遺憾的是這對他們並沒有好處，反而令他們造業。」
佛陀大喜，稱讚道：「富樓那！你不愧是我的真弟子，修道、布教，忍辱、包容，面對一切困難及考驗，你的心境都能平靜不起波瀾。我們歡送你啟程！」
富樓那得到佛陀的讚歎及鼓勵，內心非常感動，加強了對布教不退轉的決心。他頂禮佛陀後，在比丘們歡呼送別聲中啟程前往輸盧那國。
以上這個故事說明了，我們學佛必須要有菩薩精神；而菩薩欲普度眾生，必須先與眾生結緣；所以我們學佛第一步，首先就要廣作布施，先結人緣，然後結一切眾生緣。
二、四無量心──處理人際關係的基本原則
佛陀示現世間、化導世間的目的，就是要教導眾生如何做好一個人，如何建立好人與人、人與十法界（佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄。前四者稱為四聖，後六者稱為六凡）的關係。
我們若能依照佛陀所教，如實地去實踐，自然就能擁有一個和諧、圓融的人際關係；包括：國與國、宗教與宗教、政黨與政黨、族群與族群、家庭與家庭、人與人之間的關係，在這種關係中，人的平等性、差別性和統一性得到了充分的實現。
我們都知道，社會由家庭組成，家庭由夫婦組成，以中國傳統倫理思想來說：所謂夫婦有別、父子有親、長幼有序、君臣有義、朋友有信。而佛教《善生經》提出了「六倫」：分別是父母與子女、老師與學生、丈夫與妻子、個人與親族倫理、主與僕、檀越與沙門、婆羅門，以及《梵網經》、《無量壽佛經》、《佛說玉耶女經》、《尸迦羅越經》、《佛說孛經》中都有不少論述親子、夫婦、朋友等人倫關係的思想。
從大的方面來講，我們可以把「慈、悲、喜、捨」四無量心以及普賢菩薩十大願中的「隨喜功德」、「恆順眾生」等，視為佛教關於如何處理人際關係的基本原則。
所謂四無量心，慈者愛護眾生，與眾生樂；悲者悲憫眾生，拔眾生苦；喜者見眾生所作功德，心生歡喜、讚歎；捨者捨離分別、無愛無憎，等視一切。此四種心為佛教人際關係學的總綱目，它攝一切行，攝一切善。
三、改善人際關係的方法──「六度」、「四攝」與「六和」
為了更好地把這些為人處世的原則切實地貫徹到現實生活中去，佛教還特地提出了一系列具體的做法和要求。其中最主要的有「六度」、「四攝」、「六和」。
（一）「六度」就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
1.布施能對治慳貪，消除貧窮。布施有三種，一是財施，二是法施，三是無畏施。
一般世人只知布施給窮人、病者，而不知「上供十方佛、中奉諸聖賢」。若以恭敬心供養三寶，即與三寶、聖賢結緣，能增長自己的福德，此屬「敬田」；若布施給窮人、病者，此屬「悲田」；布施給師長、父母，則屬「恩田」。無論財施、法施、無畏施，皆須以恭敬心、慈悲心、清淨心為本。更進一步，要達到三輪體空──無能施之人、無受施之對象、無所施之物，明白三輪了不可得，當體即空，方能真正圓滿布施波羅蜜。
2.持戒能對治毀犯，止惡生善。《大智度論》云：「大惡病中，戒為良藥。大恐怖中，戒為守護。死暗冥中，戒為明燈。於惡道中，戒為橋樑。死海水中，戒為大船。」由此可知，持戒能增長善法，遠離墮落的因緣。
戒有出家戒和在家戒之別，出家戒有沙彌（尼）、比丘（尼）戒、出家菩薩戒；在家戒有三皈、五戒、八關齋戒、在家菩薩戒。古德云：「道在紅塵鬧市修，全憑五戒做根由，殺生戒除慈心大，不貪財物廉潔優，見色不貪性清淨，葷酒永斷性長流，欲學長舌莫妄語，成佛不須出世求。」若能持守五戒，則身、口、意三業清淨，方能真正深入佛法堂奧。是故，欲成佛道者，無論在家或出家，均以五戒為根本。
3.忍辱能對治瞋恚。忍是能忍之心，辱是所忍之境，謂內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境。經云：「心不動故，應具足羼提波羅蜜。」學佛之人，心不隨外境所轉，瞋風不動，喜風不搖，無論遇順境或逆境，皆能安住實相，如如不動，即得具足忍辱波羅蜜。
《遺教經》云：「忍之為德，持戒苦行所不能及。」忍能生大力用，無論世間法或出世間法，須有羼提波羅蜜方能圓滿無礙。《尚書》亦云：「必有忍，其乃有濟。」如句踐忍辱負重，臥薪嘗膽，故能復國雪恥；韓信能忍胯下之辱，故能登壇拜將，建立漢朝勛業。世間法，尚須以忍，何況修習出世法？
4.精進能對治懈怠。「精」為精純專一，「進」是上昇登進；也就是說，修道行人，專志行道，精勤於修善斷惡，即能速登覺地，至涅槃岸。
精進分為「事精進」及「理精進」。如每天誦經、念佛、拜佛、做善事等，於事相上勤勉用功，即為事精進。若依心起修，全修在性，直截根源，安住實相，寂然無為，即是理精進。
精進為修道之根本。由事上精進修持，功夫到家，水到渠成，自然能與理相契。達到理精進，則一念不生，契入諸法實相之理，無論行住坐臥、動靜閒忙，這念本具的覺性始終存在。清涼國師云：「一切法無不從此法界流，一切法無不歸還此法界。」念佛由此念，誦經亦從此誦，修而無修，念而無念，能所一如，如此即是無功用行，是為真正的大用功、大精進。
5.禪定能對治散亂。禪，又為靜慮之意，靜指心體寂靜，慮為正審思慮。眾生妄想紛飛，有如脫韁野馬，念念攀緣散亂，未嘗暫息。故修習禪那，攝心專注於一境，心達到寂靜不動，則能度脫凡夫散亂顛倒之心，進而得到三昧正定。
禪分為世間禪、出世間禪，世間禪如通凡通聖之四禪八定；出世間禪則如二乘所修之滅受想定、菩薩所修之種種大乘禪定（如來禪）等。禪宗祖祖相傳，以心印心，見性成佛，直契中道實相、定慧不二，故稱祖師禪。
古德云：「若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。」禪定功德不可思議，一念清淨心與菩提心相應，即是不生不滅的功德。
6.般若，為智慧之義。般若智慧能對治愚痴。眾生之愚癡，約而言之有三：不信三世因果、不知諸法緣起性空，不明諸法實相、佛性本具之理。就度脫愚癡而言，佛法之智慧亦可歸納為三：一、明白三世因果之理。「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」明白了因果之理，不斷地反觀自照，積極修善斷惡，人生必定愈走愈光明。二、明白諸法緣起性空之理。《大智度論》云：「般若波羅蜜能示諸法性，無法有，法空故。」若能以智慧觀照，明白緣起性空之理，則能不住緣起，畢竟解脫。三、明白實相之理、佛性本具之理。了達諸法緣起性空之後，更進一步亦不住空，安住實相，深信人人本具佛性，不假他求，此乃最究竟的般若智慧。
（二）「四攝」就是布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝
（1）布施攝：就是從物質上和精神上支持別人，幫助他們擺脫貧困、痛苦和煩惱，並使他們因此而親近我們、信任我們，為我們今後進一步感化他們、激發他們向上向善做好人緣準備。布施攝的出發點是慈悲利他。
（2）愛語攝：用光明動聽的語言，曉之以理，動之以情，攝之以誠，親近他們，撫慰他們，鼓勵他們，稱讚他們，警策他們，引導他們，使他們踏上修學佛法、趣證解脫的正道上來。佛教所說的「口吐蓮花」，指的就是愛語攝。
古人道:「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」佛教認為，愛語攝是解凍人際關係的一個非常重要的途徑。而愛語攝則完全是從愛護他人出發，是無我的，慈悲的。愛語是慈語，是悲語，是誠摯語，是光明語，是希望語，是振奮語，是催人向善語，是溫暖語，也是智慧語。
（3）利行攝：就是多做有利於他人的事，多說有利於他人的話，多起有利於他人的悲心慈念，多從行動上真心誠意地幫助別人，成全別人。現實生活中，人與人之間的關係之所以疏離、冷漠，就是因為大家心裏只裝著自己，缺乏一種利他的精神。
（4）同事攝：就是利用一切可能的條件，多與他人接觸，在與他人同工作、同學習、同生活、同甘苦、同患難的過程中，建立一種相互瞭解、相互學習、相互幫助、相互鼓勵、相互信任的和諧平等的同志關係，從而漸漸地感染和引導對方，使他走向生命的圓滿。
上述富樓那尊者的故事，就是最佳的典範。
（三）六和，又稱「六和敬」
和者「外同他善」，敬者「內自謙恭」。六和原是僧團的組織原則，實際上我們也可以把它擴展到整個人際關係之中。六和的內容是：
一者身和同住：若缺乏平等心、包容心、若不能持守五戒十善，則難以做到長久的和平共處。
二者口和無諍：就是說，我們說話要講禮貌，要講道理，要尊重別人的人格，要有利於團結。要說真實語，和合語，清淨語，慈愛語。不罵人，不詆毀人；要讚歎人，鼓勵人。要口吐蓮花，不要口放毒箭。我們說話要讓人聽起來如沐春風，要讓人看到光明和希望，要讓人感覺到親切和溫暖，安祥和踏實。
三者意和同悅：就是說，我們要心氣相通，緊密地團結在一起，為共同的目標而奮鬥。意和同事強調的是感情的融洽，沒有隔膜，沒有二心。
四者見和同解：就是說，在思想認識上，我們要「求同存異」，達成共識，以大局為重。思想統一了，行為才能一致。對持不同意見的人，我們要寬容，要理解，不能排斥打擊，要多做工作，耐心說服。
五者戒和同修：就是說，大家都要持守戒律，遵守道德、法規和制度，不能搞特殊化。
六者利和同均：就是說，在利益上，我們要遵循一定的原則，共同分享，不能獨佔大家的勞動成果，也不能獨佔發展和致富的機會，不要製造貧富懸殊。
在這裏要注意，利和同均並不是平均主義。它的要點在於：提倡慈悲利他，抑制個人的貪欲，趨向同體大悲、無緣大慈、平等無分別、共同解脫這一終極目的。
從上面的介紹中，我們可以看到，無論「六度」也好，「四攝」也好，「六和」也好，都以慈、悲、喜、捨四無量心為根本精神，都是對四無量心的具體實施和運用。由於它們均以慈悲利他為出發點，以幫助他人擺脫煩惱、獲得解脫為目的，所以它們的攝受力量是非常巨大的。
它們不僅適用於一般的日常交往，還適用於企業、人事管理。它們對祥和社會、淨化人心、完善人格等都具有不可思議的作用。它們是我們處理社會人際關係、增進民族團結、維護國家穩定、爭取世界和平的行動指南。在現實生活中，我們若能依此而行，必定會擁有一個清淨、和諧的人際關係。那時，我們的煩惱和痛苦自然就會大大減少，身心自然就會更加的安樂、自在。
四、最美善的人際關係──關愛與同情
那麼，最好、最美善的人際關係是什麼？就是我們內心充滿了慈悲喜捨之心、充滿了對別人的同情與關愛：我們在享受任何美好的東西時，都想到别人。就好像下面「牆上的咖啡」的小故事：
一天，有一個人和朋友在洛杉磯一家有名的咖啡廳閒坐，品著咖啡的美味。這時進來一個人，坐在他們旁邊的那張桌子旁。他叫來服務生說：「2杯咖啡，1杯貼牆上。」
這個人點咖啡的方式，令人感到新奇。他們注意到只有1杯咖啡被端了上來，但這人卻付了2杯的錢。
這人剛走，服務生就把一張紙貼在牆上，上面寫着：1杯咖啡。
這時又進來了兩個人，點了3杯咖啡，2杯放在桌子上，1杯貼在牆上。他們喝了2杯，但付了3杯的錢，然後離開了。
服務生又好像剛才那樣，在牆上貼了張紙，上面寫着：1杯咖啡。
似乎這種方式，是這裏的常規，但却令他們，感到新奇和不解。不過由於事不關己，他們喝完咖啡，付了錢就走了。
幾天後，他們又有機會再去這家咖啡店。
當他們正在享受咖啡時，進來一個人，此人衣著與這家咖啡店的檔次和氛圍，都極不協調，一看就知道是個窮人。
他坐下來，看著牆上然後說：「牆上的1杯咖啡。」服務生以慣有的姿態，恭敬地給他端上咖啡。那人喝完咖啡，沒結帳就走了。
他們驚奇地看著這一切，只見服務生從牆上，揭下一張紙，扔進了紙簍。
此時真相大白。當地居民對窮人的尊敬，讓他們感動得熱淚盈眶。
咖啡既不是社會的基本需要，也不是生活的必需品，但需要指出的是：當我們享受任何美好的東西時，也許我們都應該想到别人。
有些人也喜歡這樣的東西，但卻無力支付。
再說那位服務生，他在為那個窮人服務時，一直都是面帶笑容。而那位窮人在進來時，無須降低自己的尊嚴，討要1杯免費的咖啡，他只需看看牆上。
多付款的那杯咖啡，叫待用咖啡。你付錢了，但並不知道，誰會享用它。
這就是有愛和關懷的世界。
人們提前買了咖啡，讓付不起的人享受溫暖。這種做法最初開始於義大利小鎮拿不勒斯，現已傳遍全世界。
結語、
綜上所述佛教慈悲喜捨的思想，既是我們為人處世的正道，亦是我們攝受眾生的方便法門。在現實生活中，我們若能依法而行，必能自如地攝受父母，而有一個深厚的親子關係；必能自如地攝受妻子和丈夫，而有一個溫馨的夫妻關係；必能自如地攝受友人、同道，而有一個良好的朋友關係；必能自如地攝受與自己交往的每一個人，而有一個和諧的人際關係。
這個時候，我們要用佛法感化世人，用佛法莊嚴眾生，莊嚴國土，就不困難了。因此，當我們面對現時香港社會種種不安與危機，就更應在佛教和合的思想指導下，發揮彼此守望相助、同舟共濟的獅子山下精神，努力奮進，同渡時艱，不要被狂風巨浪擊倒。