喜悅人生：以戒為師──緬懷愛國高僧弘一律師-寬運法師 香港西方寺住持
20151122
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弘一律師是從絢爛走向平淡的、道行高潔，嚴持戒律的一代愛國高僧。
今年是弘一律師誕生135周年紀念，不期然勾起我們對他的懷念──緬懷一位從絢爛走向平淡的、道行高潔，嚴持戒律的一代愛國高僧。當然他的出身、他的才華、他的藝術成就，早就為世人所熟知：
弘一律師，原名李叔同（1880-1942年）名文濤，別號息霜，法名演音，號弘一。這位才華橫溢、「二十文章驚海內」的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他把中國古代的書法藝術推向了極至，「朴拙圓滿，渾若天成」，魯迅、郭沫若等現代文化名人皆以得到大師一幅字為無上光榮。
他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，所創作的《送別歌》，歷經數十年傳唱，歷久不衰，成為經典名曲。同時，他也是中國第一個開創裸體寫生的教師。卓越的藝術造詣，先後培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等文化名人。他出家後，苦志向佛，過午不食，精研律學，編著《四分律比丘戒相表》等著作，使中斷400年的南山律宗得以繼承弘揚，被尊為第十一代律宗祖師。他為世人留下了受用不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是我國一位由絢麗至極而歸於平淡的典型人物。
一、《影塵回憶錄》中的弘一律師
後人對他有很多追懷的文章，尤其是以下的這兩篇，令筆者印象特別深刻；首先當然就是倓虛老法師的《影塵回憶錄》之〈弘一大師行誼略記〉，其中說到夢參法師請弘一律師到青島湛山寺講學前後的經過：
「弘一律師，是三七年初夏，到湛山來的。
三六年秋末，慈舟老法師去北京後，湛山寺沒人講律，我對戒律很注意，乃派夢參師到漳州萬石岩把弘老請來。在他來之前，夢參師來信說：弘老來有三個條件：第一，不為人師；第二，不開歡迎會；第三，不登報吹噓，這約法三章，我都首肯了。（中略）我的意思，把中國（當然外國來的大德也歡迎。）南北方所有大德，都請到這裏來，縱然不能久住，也可以住一個短的時期，給大家講講開示，以結法緣。因為一位大德有一位大德的境界，禪和子之中，止不定與那一位大德有緣；或者一說話，一舉動，就把人的道心激勵起來；這都是不可思議的事！
三七年時，我曾預備把印光老法師，請到湛山來，開一念佛堂，讓印老在這裏主持淨土道場。以後因事變，印老沒能到湛山來，這是我最遺憾的地方。」
「弘老、也是我最羡慕的一位大德。（中略）他，在家名李叔同，另外出家在家還有好些名字，我已記不清。降生時，有雀銜松枝降其室，此枝到了他臨滅度時，還在身邊保存著。自幼穎悟異常，讀書過目成誦，有李才子之稱。性格外倜儻而內恬醇，凡做事都與人特別。可是他一生的成功，也就在他這個特別性格上。做事很果敢，有決斷，說幹什麼，就幹什麼；說不幹什麼，就不幹什麼。俗言說：「裝模不像，不如不唱。」例如他在家裏，專門致力於文學、藝術、音樂、圖畫……等，就專心致志，讓他成功。甚而在少年時代，一些風流韻事，也莫不盡情逸致。（中略）出家後，把在家那套世俗習氣完全拋掉，說不幹就不幹！絲毫也不沾染。對於出家人應行持的，就認真去行持，行持到家，一點不苟且，這才是大丈夫之所為。也是普通人最難能的一件事！」
上面這段倓老對弘老的描述，傳神而形象地把弘老的性情、人格形容得極為貼切，且乾淨俐落；弘老最與眾不同之處，不僅是外表風流倜儻而內在溫厚恬醇，而是在於他「做事很果敢，有決斷，說幹什麼，就幹什麼；說不幹什麼，就不幹什麼」；而他一生的成功，也就在這個特別性的格上。弘老的果敢與決斷，是多麼的令人欣賞啊。因此，就是因為他這種性格，當他出家以後，才能斷然、決然地一洗往日的習氣；「對於出家人應行持的，就認真去行持，行持到家，一點不苟且」，這的而且確是一個大丈夫之所為！這實在是出家修行人的典範！
弘老自出家後，就專門研究律，天津徐蔚如居士，對他研究戒律幫了很大的忙。徐居士曾對他這樣說過：
「自古至今，出家的法師們，講經的多，講律的少；尤其近幾百年來，就沒有專門研究律的，有也不徹底。你出家後，可以專門研究律，把中國的律宗重振起來。」
「中國出家人，自東漢至曹魏初年，並沒有說皈依受五戒的，只是剃髮出家而已。至魏嘉平年間，有天竺僧人法時到中國，立羯磨受法，是為中國戒律之始。自那時起，才真正開始傳受比丘戒。（中略）自宋朝歷元、明、清，計七百餘年，中間雖然也有人提倡律學，可是已失去南山真脈。原因是中國弘律的人少，經過多少次變亂，律典已毀於燹火，有原本也都流落在日本。清末、徐蔚如居士，自日本請回，重刊於天津，然錯誤遺漏特多。
弘老出家後，發願畢生研究戒學，誓護南山律宗，遍考中外律叢，校正五大部，及其他律藏。二十幾年來，無日不埋首律藏，探討精微。到處也以弘律講律為事，在我個人，也深願後來多出幾位弘律的人。在弘老的著述中，最主要的要算《四分律比丘戒相表記》。」
倓老文中說到：「弘老出家後，發願畢生研究戒學，誓護南山律宗，遍考中外律叢，校正五大部，及其他律藏。二十幾年來，無日不埋首律藏，探討精微。」這是多麼的不容易啊。而更令人讚歎的是，在弘老的著述中，最重要的要算是《四分律比丘戒相表記》。此書將四分律文，制為表解，化繁為簡，了然清晰。而書中所加的按語，都是往昔大德的警語，經六、七年的時才製成。而全書的文稿都是弘老親筆所寫。對於律學的鑽研他是如此的用心而又精進不懈。這都不是普通人能做得到的。而更令人敬佩的是，在文稿的後面，弘老還特意寫了一段遺囑，大意是說，在他去世之後，不希望後人為他建塔，也不願為他做其他功德，只希望能募資將此書重印，以廣流布，就於願已足了。」
由此可見，弘老出家後所做的一切，無論是發心、立願，乃至是行持，都是為了能更好的弘傳佛法，利益眾生；他的言行、品格、道德、風範，確實令後學汗顏並生起無限之景仰。
二、湛山寺講學之經過
倓老說到弘老來到湛山寺講學的一段，可說是全文最精彩的部份：
「記得弘老來時，是在舊曆的四月十一那天，北方天氣──尤其是青島，熱得較晚，一般人，還都穿夾衣服。臨來那天，我領僧俗二眾到大港碼頭去迎接。他的性格我早已聽說，見面後，很簡單說幾句話，並沒敘寒暄。來到廟裏，大眾師搭衣持具給接駕，他也很客氣的還禮，連說不敢當。
隨他來的人有三位—傳貫、仁開、圓拙—還有派去請他的夢參法師，一共五個人。別人都帶好些東西，條包、箱子、網籃、在客堂門口擺一大堆。弘老只帶一破麻袋包，上面用麻繩紮著口，裏面一件破海青、破褲褂、兩雙鞋；一雙是半舊不堪的軟幫黃鞋，一雙是補了又補的草鞋。一把破雨傘，上面纏好些鐵條，看樣子已用很多年了。另外一個小四方竹提盒，裏面有些破報紙，還有幾本關於律學的書。聽說有少許盤費錢，學生給存著。」
這一幕情景，在火頭僧的〈弘一律師在湛山〉一文中，又是從另一角度，做了令人難忘的、感人的描述：
「弘一律師坐的船到了；湛山住持倓虛法師，疾忙帶著道俗二眾，預先到碼頭去迎候。寺中剩下的全體大眾，都披衣持具分列在山門裏兩旁，一齊在肅立恭候著。——我也是其中的二個。
不大工夫，飛馳般的幾輛汽車，嗚都的開到近前；車住了，車門開處，首先走下位精神百倍滿面笑容的老和尚，我們都認的，那是倓虛法師；他老很敏捷的隨手帶住車門，接著第二位下來的，立時大家的目光一齊射在他身上；他年近四十來歲——其實五十八歲了，——細長的身材，穿著身半舊夏布衣袴，外罩夏布海青，腳是光著只穿著草鞋，雖然這時天氣還很冷，但他並無一點畏寒的樣子；他蒼白而瘦長的面部，雖然兩頦顆下滿生著短須，但掩不住他那清秀神氣和慈悲和藹的幽雅姿態；他，我們雖沒見過，但無疑的就是大名鼎鼎譽滿中外，我們所最敬仰和要歡迎的弘一律師了。
（中略）這時我向夢參法師問說：『那件是弘老的衣單？』他指指那條舊席袋和那小竹簍，笑著說：『那就是，其餘全是別人的。』我很詫異，怎麼憑他鼎鼎大名的一代律師——也可說一代祖師——他的衣單怎會這樣簡單樸素呢？噢，我明白了，他所以能鼎鼎大名，到處有人恭敬的原因，大概也就在此吧！」
火頭僧，當時湛山寺內的一名普通的常住僧人，在他的眼裏，鼎鼎大名的弘一律師是如此的清秀及與別不同：他蒼白而瘦長的面──但掩不住清秀神氣和慈悲和藹的幽雅姿態。而更令人恭敬的是，他的衣單是那樣的簡單樸素！
由此可見，弘老的生活，確實是非常的節檢及簡樸。
當然，弘老還有更多令人尊敬及嘆服的地方。倓老的文章繼續寫下去：
在他未來以前，湛山寺特意在藏經樓東側蓋起來五間房請他住，來到之後，以五間房較偏僻，由他跟來的學生住，弘老則住法師宿舍東間—－現在方丈室—－因為這裏靠講堂近，比較敞亮一點。
因他持戒，也沒給另備好菜飯，頭一次給弄四個菜送寮房裏，一點沒動；第二次又預備次一點的，還是沒動；第三次預備兩個菜，還是不吃；末了盛去一碗大眾菜，他問端飯的人，是不是大眾也吃這個，如果是的話他吃，不是他還是不吃，因此廟裏也無法厚待他，只好滿願！
（一）為僧只合居山谷
由於弘老「愈是權貴人物，他愈不見」，所以在一般人眼裏，弘老僧格之清高，無疑是最大的吸引力。從倓老文章中所記載的弘老待人接物的態度，我們可以感受到其中無可言喻的清逸之氣：
朱子橋將軍，多少年來羡慕弘老的德望，只是沒見過面。正趕他有事到青島，讓我介紹欲拜見弘老，一說弘老很樂意。大概他平素也知道朱將軍之為人，對辦慈善及對三寶事很熱心，乃與之接見，並沒多談話；同時還有要見他的人，他不見，讓人回答，說已竟睡覺了。
有一天，沈市長在湛山寺請朱將軍吃飯，朱將軍說：「可請弘老一塊來，列一知單，讓他坐首席，我作配客。」沈市長很同意，把知單寫好，讓我去給弘老說，我到他寮房裏一說，弘老笑笑沒言語，我很知他的脾氣，沒敢再往下勉強。第二天臨入席時，又派監院師去請他，帶回一個條來上寫四句話：
「昨日曾將今日期，短榻危坐靜思維，為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。」朱將軍看到這個條喜的不得了，說這是清高。沈市長臉上卻顯得很不樂意，按地方官來說，他是一個主人，又加是在一個歡迎貴賓的場合裏，當然於面子上有點下不來台。我和朱將軍看到這裏，趕緊拿話來遮蓋，朱將軍平素有些天真氣派，嘻嘻哈哈，把這個澀羞場面給遮掩過去了。
作為一人個出家修行之人，與世俗相處，是應該有一定的立場與分寸的，而這個分寸跟立場，弘老是把握得很緊的;普通人他不輕易接見，可是真正發心護持三寶的佛弟子，他還是會隨緣攝受的。反而那些位高權重、有財有勢的達官貴人，弘老就是不想也不願「高攀」──「為僧只合居山谷」，正好說明這種高風亮節。而當時的朱子橋將軍，欣賞的就是他這一份不媚世俗的清高。
（二）嚴以律己，寬以待人
而對於律學的自持與傳授，弘老所表現的態度正也就是戒學的最高精神：「嚴以律己，寬以待人。」他給學生的教化，完完全全地是身教多於言傳：
「弘老到湛山不幾天，大眾就要求講開示，以後又給學生研究戒律。講開示的題目，我還記得是『律己』主要的是讓學律的人先要律己，不要拿戒律去律人，天天只見人家不對，不見自己不對，這是絕對錯誤的。又說平常『息謗』之法，在於『無辯』。因越辯謗越深，倒不如不辯為好。譬如一張白紙，忽然染上一滴墨水，如果不去動它，它不會再往四周濺汙的，假若立時想要他乾淨，馬上去揩拭，結果污染一大片。末了他對於律己一再叮嚀，讓大家特別慎重。
他平素持戒的工夫，就是以律己為要。口裏不臧否人物，不說人是非長短。就是他的學生，一天到晚在他跟前，做錯了事他也不說。如果有犯戒做錯；或不對他心思的事，唯一的方法就是「律己」不吃飯。不吃飯並不是存心給人嘔氣，而是在替那做錯的人懺悔，恨自己的德性不能去感化他。他的學生；和跟他常在一塊的人，知道他的脾氣，每逢在他不吃飯時，就知道有做錯的事或說錯的話，趕緊想法改正。一次兩次；一天兩天，幾時等你把錯改正過來之後，他才吃飯，末了你的錯處，讓你自己去說，他一句也不開口。平素他和人常說：戒律是拿來『律己的』！不是『律人的』！有些人不以戒律『律己』而去『律人』，這就失去戒律的意義了。
弘老特別指出：戒律的實踐其真正的意義乃在於『律己』，而不是『律人』，這個觀念實在非常的重要，因為一般修行人，往往把這件事情給顛倒了。而對於『是非』與『譭謗』，弘老教示以『無辯』來止息，其中蘊涵的無疑是真修養與大智慧。而當學生做錯事或犯了規，弘老以『不吃飯』來為他們懺悔，確是一種非常『高明』的感化方式。
弘老給學生上課時，首講隨機羯磨，另外研究各種規矩法子。隨機羯磨是唐道宣律師刪訂的，文字很古老，他自己有編的『別錄』作輔助，按筆記去研究，並不很難。上課不坐講堂正位，都是在講堂一旁，另外設一個桌子，這大概是他自謙，覺得自己不堪為人作講師。頭一次上課，據他說，事前預備了整整七個小時，雖然已竟專門研究戒律二十幾年，在給人講課時，還是這麼細心，可見他對戒律是如何的慎重！」
這裏清楚地記錄著：弘老講學時，並沒有坐在講堂的正位上，而是另設一張桌子坐在旁邊去授課，這種謙虛的不敢為人師的風範，亦是非常少見的。而作為一個研究戒律二十多年的老修，頭一次講課，竟用了七個小時來備課；試問如果是他的學生，又怎會不由衷地佩服？
（三）臨別贈言：乘此時機，最好念佛！
可是弘老終究還是不能長期留在湛山寺的，很快秋天就要過去，那就與離開的日子不遠了：
「天氣由炎熱的夏天，漸漸轉到涼爽的秋天，在倓老和我們大眾，個個都抱著十二分熱誠期望他老能在本寺長住，永遠作我們依止不離的善知識。」（火頭僧〈弘一律師在湛山〉）
湛山寺內，上上下下每一個人都不希望弘一律師離去，可是正如倓老所說：
「湛山寺本來預備留他久住的，過冬的衣服也都給預備了，可是他的身體，不適於北方的嚴寒，平素灑脫慣了，不願穿一身挺沈的棉衣服，像個棉花包一樣。因此到了九月十五以後，到我寮房去告假，要回南方過冬。我知他的脾氣，向來不徇人情，要走誰也挽留不住，當時在口袋裏掏出來一個紙條，給我定了五個條件。第一：不許預備盤川錢；第二：不許准齋餞行；第三；不許派人去送；第四不許規定或詢問何時再來；第五：不許走後彼此再通信。
當然這些條件倓老都答應了。為什麼弘老要開出這五個條件？因為他知道自己這一生可能再也沒有機會再來了，而更重要的是，不想留下任何一縷情絲讓人牽掛。要走的話，就要走得了無掛罣。而當他離開湛山寺前，他所做的一切就更為令人感動了：
在臨走的前幾天，給同學每人寫一幅「以戒為師」的小中堂，作為紀念。另外還有好些求他寫字的，詞句都是《華嚴經集句》；或《藕益大師警訓》，大概寫了也有幾百份。末了又給大家講最後一次開示，反復勸人念佛。
臨走時給我告別說：『老法師！我這次走後，今生不能再來了，將來我們大家同到西方極樂世界再見吧！』說話聲音很小、很真摯、很沈靜的！讓人聽到都很感動。當時我點頭微笑，默然予契。臨出山門，四眾弟子在山門口裏邊搭衣持具預備給他送駕，他很莊重很和靄的在人叢裏走過去，回過頭來又對大家說：
『今天打擾諸位很對不起，也沒什麼好貢獻，有兩句話給大家，作為臨別贈言吧！』隨手在口袋裏掏出來一個小紙條，上寫：『乘此時機，最好念佛！』」
我們都知道，弘老是專門研究並實踐戒律的，但是他在湛山寺給大眾所講的最後一次開示，卻是殷切地反復勸人念佛。而臨走向倓老告別時更低聲懇切地說：將來在西方極樂世界相見！這句說話表明了修行人所嚮往的最終目標──就是極樂淨土；而其中飽含了信、願、行的真摯的力量。筆者第一次讀到這一段的時候，就感動得落淚連連。這位戒行高潔的一代宗師，給大眾臨別的贈言──只是教大家把握當下，好好念佛。由此可見淨土念法門是一切法門的最後指歸。
從來灑脫的弘一律師，給人的印象總是漫不經心──說來就來，說走就走，沒有任何的人、事、物可以把他留住；可是這夢參老親自把他接來，最後亦親自把他送走，因此為了報答他半年來的照顧，特別為他寫了一部《華嚴經淨行品》以表謝忱；由此可見弘老待人至誠而厚道，倍覺難能可貴。其一言一行皆令人畢生銘記，縈迴於心。
弘老走後，倓老到他寮房去看：屋子裏東西安置得很次序，裏外都打掃特別乾淨！桌上一個銅香爐，燒三枝名貴長香，空氣很靜穆的，我在那徘徊良久，響往著古今的大德，嗅著餘留的馨香。
如今筆者細讀其人種種往事，尤顯得深深懷念，無限追思。
我們都知道，弘老臨死前（1942年10月13日）曾寫下「悲欣交集」四字墨蹟；這四個字可以說是他對自己一生的概括──那是一種無言的生命的體悟，超越了一切語言之形容與描述；正如他在病危時寫給弟子劉質平的一首遺偈所說：「君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。」其跌宕起伏的一生，所呈現的就是一種無言的人格之美與生命之美。
結語：香港──《最後之勝利》
今年適值弘一律師誕生135周年，同時更是「中國人民抗日戰爭勝利暨世界人民反法西斯戰爭勝利七十周年」紀念；為追懷弘老持戒精嚴的高潔道德風範，故由中華佛教文化院主辦，葵涌觀音講堂合辦之《弘一大師．最後之勝利》話劇，將於2016年2月2日、3日、4日晚上七時半至九時，一連三場假葵青劇院盛大演出。
此部全國戲劇文化大獎佳作《最後之勝利》，內容取自弘一大師於1938年親手書寫的一幅題字，這是弘一大師對抗戰勝利的預言，同時亦表達了大師對祖國必勝的強烈信念。本劇最初改編自呂建華編劇的《悲欣交集》，再由遊本昌的女兒遊思涵改編：內容選自弘一大師63年人生長河中的最後一曲動人樂章，是曲終人逝之後的無盡輓歌，匯成一代大師生命的絕唱。
本劇的主演是「濟公」扮演者﹑著名藝術家游本昌先生。游老今年已83歲高齡，以其對佛教之虔敬與精湛之演技，將弘一大師這位卓越藝術家和愛國高僧表現得惟妙惟肖。
劇中弘一大師作為德高望重的佛教高僧，面對一位十五歲少年來信對他的苛求，他欣然接受意見，進山閉關，鑽研佛法，潛心著書；面對日本軍國主義的威脅利誘，他心如磐石，以殉教相抗爭；在彌留之際，他回顧自己的一生，評價自己是「一事無成」、「一錢不值」的「二一老人」。他寫下「最後之勝利」幾個大字，表達了他對抗戰必勝的信念，鼓舞了世人的鬥志。最後他感受著「華枝春滿，天心月圓」般的愉悅，「悲欣交集」地離開人世。
該劇自2010年10月11日應邀參加「紀念弘一大師130周年國際論壇」，於杭州虎跑寺大雄寶殿──弘一大師出家之地進行過三場公益演出，受到各界人士好評，反應熱烈，並曾於2011年2月紀念辛亥革命100周年之際，在北京東城區風尚劇場演出兩場；同年3月在浙江省話劇院演出兩場，8月參加「第二屆中國戲劇文學會小劇場話劇展演」，獲得全國戲劇文化大獎。此後於中國及台灣各地巡迴演出，2015年該劇先後於意大利米蘭世博會及廣州、深圳等地與觀眾見面，深受歡迎。
2016年第一站的演出地方是香港；香港社會2014年經歷各種政治見解的分歧與矛盾，因而於9月28日產生「佔中」（佔領中環）運動，其後擴散至更多地區，包括金鐘、銅鑼灣和旺角等，最終演變成「雨傘革命」，並持續79日，終於各界「和平無諍」、「愛國愛港」的呼聲下平息。
正如弘一大師所說：「念佛不忘救國，救國不忘念佛。」因此，本劇是次於香港盛大演出，正意味著抗戰勝利！正義勝利！人民勝利！香港獲得最後的勝利！社會人民因和諧、團結與包容，從而獲得真正的平等與自由，意義特別重大與深刻。