入木三分：孝的批判與轉變-喬木 北京傳媒學者

中國傳統文化在和西方的競爭中，沒能讓國家崛起，生活富裕。改革開放，向外學習，經濟發展後，面對社會出現的許多問題，又想在傳統文化中尋求解決之道，其中一個就是「孝」。許多節目在講中國孝文化，類似《弟子規》等含有孝的古代典章，以國學的名義向孩子們輸灌。許多文化和旅遊景點，建起了著名的《二十四孝》的圖畫和故事。

孝是古代家庭裏子女對父母、晚輩對長輩的一整套理念要求、言行禮儀。以現代人的認知和科學理念，很多孝的要求和傳頌的經典，荒謬甚至違背人性和科學。比如《二十四孝》裏的「臥冰求鯉」，用體溫就能化開冰，讓父母冬天吃到魚？「恣蚊飽血」，故意讓蚊子叮自己，以為餵飽了蚊子就不會叮父母？「嘗糞憂心」，口嘗父母的糞便表示擔心和關切？至於「埋兒奉母」，生下兒子怕沒錢養老人，乾脆把兒子埋了。這不僅愚蠢無人性，而且直接和「不孝有三，無後為大」自相矛盾。

「不孝有三，無後為大」，過去人類結婚有傳宗接代、繁衍後代、相互扶持的集體理念和現實生活需求。現在是否結婚、是否生育、生多生少，基本是個人的選擇。還有「父母在，不遠遊」、「守孝三年」等要求，如果真的照此執行，教育、工作如何進行？那些竭力推廣孝的官員，又如何出來做官？

現在一些政府官員推波助瀾地鼓吹孝，很讓人懷疑深層的動機。過去孝往往和忠並提，稱為忠孝，所謂「在家盡孝，為國盡忠」。國可不是現在為公民服務的共同體，而是需要伺候、敬畏的君主和朝廷。忠孝一體就是聽話服從，在家是「父為子綱」，聽父母的話；在國是「君為臣鋼」，不得妄議。要服從各級領導和政府，強調的是權威和等級，而不是人的理性、平等、是非、權利。

如果說「忠孝」早已不合時宜的話，「孝敬」則仍然需要，就是從過去的愚忠愚孝，向現在的相互尊敬、懂得感恩、重視各自的權利轉變。過去家庭成員不光有血緣和婚姻紐帶，還有人身和經濟依附關係，小時靠父母，老了靠兒女，女子靠丈夫。現在父母撫養教育孩子，除了親情倫理，還是社會責任和法律要求，很少有什麼養兒防老的考慮了。養老體系對老人的關愛，社會保障對教育、失業、醫療的救助，婦女就業對經濟地位的提升，社會現實的變化，使過去的孝正在喪失存在的基礎。

如果說孝還有存在發展的必要的話，在家庭內部，應該是相互尊重、關心而不是單向要求。父母不能以「都是為了你好」而強加於孩子，子女不能小時任性，長大了對老人粗心、煩心。家庭內部從孝到敬，相互尊重，彼此平等，學會傾聽，不強加於人。在這樣家庭長大的人，由這樣的家庭構成的社會，會不會更民主自由呢？