喜悅人生：青春就是煩惱？──青少年在社會變遷中的問題-寬運法師 香港西方寺住持

「青春就是煩惱，是現代社會的特徵。」這句話，到底對不對呢？近年有社會學家指出，「所謂的現代青少年，就是這個新社會的產物。」從社會學的觀點來看，青少年的價值觀、社會觀與人格的發展，是整個社會文化與制度變遷下的產物，也就是說，青少年所擁有的這些價值觀與文化觀，不可能由其本身自行創造發展出來，青少年的問題是社會所建造出來的，因此，所謂「青少年現況產生偏差」，與整個社會現況是脫離不了關係的。

事實上，青少年問題必然相關於整個社會文化的變遷：教育政策、考試制度、升學壓力、就業競爭、資本主義市場競爭、家庭結構逐漸瓦解等，都可能促成青少年處境的惡化，迫使青少年走向偏途。因此，青少年在成人世界中究竟如何被對待，即青少年在整體社會環境中的地位與角色的問題，及其受整個社會變遷影響的情況，都有可能是造成青少年觀念產生偏差的重要原因，也就是說，成人世界與青少年世界兩者之間的互動關係，可能是造成今日青少年問題頻傳最主要的原因所在。

一、香港年輕人因何躁動不安

在二十一世紀的今天，每個年輕人，無論出身、地位、性別，在成長的某個階段，都會為種種原因而煩惱不堪。理論上，他們是社會的未來棟樑、支柱，但可惜現實社會卻忽略了他們，使得他們感到前途渺茫，出路和發展機會也是處處受阻，以致近年許多年輕人都越來越不滿。據有關資料統計，現今香港，15至29歲的年輕人有近130萬，再伸延到39歲就有220多萬；其中有不少人不但覺得要為自身的前途而籌謀，也更「先天下之憂而憂」，在為香港的前途而抗爭，如近年出現諸如「佔中」、「捍衛本土」和「港獨」等問題。面對我們身邊因為各種原因而躁動不安的年輕人，在「一國兩制」的大提下，我們重視法治、重視教育，貫徹愛國愛港的精神，相信定能夠令他們迷途知返並找出解決的方案。

（1）年輕人「兩高兩低」的困境

有資深從政人士指出：「全球年輕人都因價值分歧及利益矛盾而躁動不安。」「如果籠統歸納出一些特質，例如自我、反叛、挑戰權威，那又似乎和過去世代的年輕人並無很大差異。再把現今世代的一些新元素，例如互聯網、平權、教育普及等加進去，新一代年輕人又有其特質，但香港年輕一代和其他大城市的年輕人，也似乎是相似遠大於差異。經過20多年的全球化、自由化，世界貧富趨向兩極，年輕一代作為後來者，不論是爭取工作職位還是資產擁有，都是被動吃虧，這是實實在在的利益之爭，其他大城市都出現這現象，香港自無例外。」

他認為，香港受過大專教育、住在出租公營房屋的第二代處境最無奈，有樓與無樓不單是居住問題，而是資產問題，「在公屋成長、沒有祖蔭的一個大學生，終其一生，平均總收入可能不及一個生於中產家庭、父母親留下的香港港島社區一個中型住宅單位的價值」；住在私營出租房屋的家庭，更在租金上花去近半收入，「他們連基本生活品質都很難保證，資產升值更是奢望」。

他指出，面對目前社會的問題，「香港一些人提出的自決甚至獨立的要求，顯然不是出路。但我們不能消極以對，更不可以『全世界都有問題』為藉口對青年人問題視而不見，習以為常。」

由此我們不難發現，時下年輕人，他們最關心的是畢業後必須面對的「社會就業」和「家居置業」的問題。他們認為政府一直忽略他們的需要。有說，這是因為他們遇上了「兩高兩低」的逆境，熱切希望政府能加以改善。「兩高」就是指他們擁有「高學歷」但卻面對「高樓價」，無能為力。兩低就是「低職位」和「低收入」的問題，令他們有「騎牛搵馬」與「一邊打工，一邊想跳槽」的心態。從前僱主僱員之間的所謂「忠心侍主」的優良傳統，已不再適用於今天了。

一般來說，年輕人畢業後剛踏足社會，就會面對「高學歷、低職位」的問題。數年前開始推行的12年免費教育和不斷增加的專上教育學額，令擁有學士學位等高教育程度的年輕人愈來愈多，而他們亦有各種專門知識，諸如經濟、測量、工商管理、工程等學位。相對之下，需要高學歷以及專業知識的職位卻十分欠缺，以致畢業生被迫從事知識需求低的工種，難以發揮專業技能。

就業發展受阻的同時，「高樓價、低收入」的社會現實更打擊年輕人。置業是香港人自立、地位及身分象徵。現時投身社會的年輕人受困於香港的高樓價政策，不但置業理想遙不可及，連生活開支都成問題，長期受通脹壓迫，透不過氣。加上大專生薪金往往未如人意，不少甚至需要從事非技術的低收入工作，僅僅可以應付基本生活開支，連住房租金都不能負擔。置業更是遙遙無期的夢想，他們只能「望樓輕嘆」了！

以上這些問題，都是青少年畢業後步入社會後必然面對的問題，但他們在求學時期、在對人生充滿美好憧憬時所面對問題的癥結又在那裏呢？

（2）青少年問題的結構性因素

青少年本身的角色其實很單純，脫離不了家庭、學校與朋友三個範域，因此，我們可以說，家庭、學校、朋友是造成青少年問題的三個基本結構性原因所在。以家庭而言，父母失和造成家庭氣氛不和諧、工作太忙造成兒童欠缺照顧；小孩下課後必須到補習班，沒有補習班可去的，便四處遊蕩，因而往往誤交損友、誤入歧途；還有一些父母過於追求個人快樂與享受等等；試問當父母都無法克制自己對享樂的追求，不願意投入時間來教育、監督小孩，幫小孩解決一些生活上或課業的問題時，如何去期待小孩在成長過程中有好的學習環境與對象？再加上問題父母愈來愈多，造成愈來愈多的問題家庭，這些問題都使得青少年無法在家庭中擁有好的成長環境，許多問題便由此而產生。

而就學校來說，校園在經過民主化的洗禮之後，學校老師的權威盡失，老師不再成為被敬重的對象，在學校裏逐漸失去舉足輕重的地位與角色扮演，而青少年也因此往往無法在學校裏學習到紀律與尊重，學校教育的功能也因此大打折扣。除此之外，社會變遷更使得許多老師不再願意投注心力在學生身上，兼之不適任的老師日益增多，對個別學生的關注與了解大不如前，過去時有所聞老師對家境清寒的、具潛力的學生，伸出援手的感人故事，今日已不多見。升學制度下的學校運作，更成為製造問題的場所，許多不適應現行教育體制的學生，即俗稱「放牛班」的學生，他們被排擠到學校之外，成為製造新問題的根源。

此外，所謂「近朱者赤，近墨者黑」，青春期的青少年尤其容易受到朋友的影響。在以街頭活動為生活主軸的青少年愈來愈多的情況下，青少年受到不良朋友影響的機率相對日漸升高。這些青少年的確出現許多偏差行為的問題，但社會對這些邊緣青少年的關心程度卻仍嫌不足。

二、如何讓年輕人看到他們的未來？

《禮記》云：「建國君民，教學為先。」意即治國安民，第一要務就是推行道德教化。可見，教學的重要性不言而喻。然一切教學，必須從啟蒙教育開始，家庭教育是首要的，然後從幼稚園、小學、中學到、大學、研究所，循序漸進；現代的教育強調專業、自主，因此身為老師者，除了要具備廣博的知識、專業的素養之外，更應該契合所有學生心理的需要，因時因地實施「契理、契機」的教學。這樣，才能滿足學生的「教育選擇權」。佛教針對八萬四千眾生，開設了八萬四千法門，目的就是希望每個受教育的學生，人人都能成佛。同樣地，今天的教育，我們強調教學自主，每個老師都必須文武兼備，真正具有教學自主的「本錢」與「實力」，以便在教學過程中滿足所有學生的不同需要。

傳統教育原以「修身做人」為本，現代教育卻似乎逐漸變成單純的知識傳授，而忽略了為人處世的大前提。所以社會問題才會不斷增多。學佛其實首先就是教我們做人，如何做一個好人──佛教的教育，簡單地說，就是一種學做人的教育。現時我們的教育理念與教育現實是嚴重脫節了，求學的目的離不開專業知識、學位與文憑；從基礎教育到高等教育，從學生到教授，無不為成績、為學位、為文憑、為升等而努力奮鬥。試問除了專業知識、學位、文憑以外，求學還有沒有更高的理想、價值與意義呢？我們的年輕人能否看法更遠大、美好的未來呢？

結語：

追求金錢、享受，快速成功、自我中心、不尊重權威，可以說是現代新人類──年輕人的文化特質，然而，這些特質卻非憑空創造出來，乃是與新社會潮流互動的結果，簡言之，新人類的文化特質充分反映了新社會的結構與制度，其獨特的思考方式、生活型態、人生哲學、性格特質等，完全不同於傳統舊社會，不論身處成人世界的舊世代願意與否；無庸置疑地，年輕人將是未來社會的主人，他們的所思所想、所作所為，已成目前社會的發展焦點，且將深深影響到未來社會的發展趨勢。因此，我們應該重新定位青少年在社會變遷中所扮演的角色，承認青少年未來在經濟上、社會上、文化上均具有無窮的潛力。如果現在我們吝惜將時間、心力投注在青少年身上，在可見的未來，青少年對社會所造成的負面結果是可以想像的。

因此，教育或教育方式，是我們解決青少年問題的關鍵所在。佛教非常重視德育，佛教的德育教化，相信定能起到積極、正面的作用。誠如近代太虛大師提出「人生佛教」的理念；他說：「如果發願學佛，先須立志做人。」佛陀就完美人格的第一人，他是我們最高的導師，他是我們學習、效法的最高榜樣，只有我們在為人、處世、做事上都做好了、都圓滿了，我們的人格也就成就了；如果每個人都擁有完美的人格，那麼，這個社會就和諧了，這個世間就清淨了，自然就離「喜悅人生．自在生命」的境界不遠了。